马克思主义的真理之光，熠熠闪亮。在中国，最早接触和介绍马克思学说的是热心向国外寻找真理的广东籍人士。早在1905年2月，孙中山访问了设在比利时首都布鲁塞尔的第二国际书记处，与其领导人进行了会谈。孙中山自称是社会主义者，并要求加入第二国际。孙中山认为民生主义即社会主义，并在他的著作、讲演中多次加以阐述。此外，1905——1906年，广东番禺籍人士朱执信先后在同盟会机关报《民报》上发表《德意志社会革命家小传》等文章，比较详细地介绍了马克思、恩格斯的学说以及他们的活动，特别是介绍了《共产党宣言》的主要内容和其中的十条纲领。

五四时期在广东系统传播马克思主义的是广东香山县南屏镇北山村（今属珠海市）人杨匏安。杨匏安早年游学日本，较早地接触了空想社会主义、国家社会主义、讲坛社会主义、基督教社会主义、社会民主主义以及马克思主义等世界社会主义学说。经过比较分析，杨匏安笃信只有马克思主义才是科学的社会主义，只有马克思主义才是打破旧秩序、改造人类社会的理论武器。

1919年10月至12月，杨匏安发表《社会主义》《马克斯主义》等长篇文章，比较系统地介绍和阐述了社会主义以及马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说和政治经济学原理。除系统介绍和阐述外，他还发表了许多真知灼见。关于社会发展趋势，杨匏安在《社会主义》一文中认为，资本主义本身存在许多自身无法克服的深刻的社会矛盾，资本制度是根源所在，“近代生产事业，虽以资本制度而益形发达，然今日贫富之悬隔，及社会上各种罪恶，莫不由是而生”。他认为，解决资本主义社会的根本矛盾，要靠革命手段，“然则现在之社会状态，实劳动者奋起革命，以求改造之时期也”。他从理论上阐释了社会主义革命的不可避免性以及社会主义取代资本主义的历史必然性。关于社会主义学说，杨匏安认为在世界各派社会主义中，马克思的社会主义尤占重要之地位，其他社会主义之学说“自马克斯氏出，从来之社会主义，于理论及实际上，皆顿失其光辉”。杨匏安还是中国较早称呼马克思主义为“科学社会主义”的人。“马氏以唯物的史观为经，以革命思想为纬，加之以在英法观察经济状态之所得，遂构成了一种以经济的内容为主之世界观，此其所以称科学的社会主义也。”杨匏安对马克思主义的高度评价以及准确定位，对于引领国人在科学认识和对待社会主义方面发挥了巨大的作用。

杨匏安在《马克斯主义》一文的论述中，着重介绍了马克思主义的唯物史观、阶级斗争学说和政治经济学原理。关于唯物史观，杨匏安指出：生产力是经济构造变化的“最高动因”“生产力一有变动，社会组织必随之而变动”“一切社会上之政治法制，及种种精神上的构造，皆随经济的构造变化而变化”。在他的论述中，较好地体现了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的马克思主义基本原理。杨匏安十分认同马克思主义哲学“一元论”唯物史观，他认为“所谓唯物的史观论，盖由实在一元论而生之历史自然科学的观察，更傅以革命的色彩者也”。关于阶级斗争学说，杨匏安指出，阶级源于古代土地公有制之破坏，阶级是私有制的产物；近代阶级冲突的根源在于资本家依靠占有生产资料的优势掠夺工人的“余工余值”（剩余价值），阶级斗争是一个历史过程，随同资本主义生产方式的完结而走向消亡。关于马克思主义的剩余价值学说，杨匏安认为，资本家过于追求利润、扩大剩余价值，“一面共同生产，而一面仍任私人攫取生产”，必然导致出现社会生产的无政府主义状态，引发“经济恐慌”。

《马克斯主义（一称科学的社会主义）》

五四运动后，杨匏安以《广东中华新报》为阵地，在华南地区第一次公开系统地介绍和阐述马克思主义基本原理，为马克思主义在华南地区的传播作出了重大的贡献。这一时期，苏兆征、彭湃、李春涛、谭平山、谭植棠等人也通过社会团体、发表文章、聚会演讲等多种形式，对俄国十月革命及马克思主义进行宣传介绍。马克思主义的传播使一些人渐渐认清了无政府主义的小生产者思想本质，并从其狭隘的思想桎梏中挣脱出来，转而寻求能够从根本上科学认识世界、改造社会的思想理论武器，从而为马克思主义在广东的迅速传播、推动广东工人运动发展以及广东早期党组织创建奠定了思想基础。